Четверг, 15 августа 2013 10:27

Протоиерей о. Всеволод Чаплин Ответы на вопросы

Автор
Оцените материал
(1 Голосовать)

9 августа официальный сайт Московской Патриархии опубликовал статью с ответами о. Всеволода Чаплина - главы синодального отдела по взаимодействию церкви и общества, на вопросы верующих, пришедшими на официальный сайт синодального отдела.

Глава синодального отдела дал аргументированные ответы на многие вопросы, о возможности развития морали вместе с развитием общества, о роли технического прогресса, о границах вмешательства церкви в вопросы светского общества, не был обойден вниманием и вопрос о современных богословских дискуссиях и разночтениях, в частности - об учении профессора московской духовной академии А.И. Осипова и той дискуссии, которая возникла вокруг его взглядов.

В частности, в ответе на вопрос о нарушении церковью границ светского общества, протоиерей о. Всеволод ответил следущее:  

Не устану повторять вещь абсолютно очевидную для православного христианина и почему-то до сих пор не осознанную нашими критиками: Церковь — это не только люди в рясах и не только те, кто получают зарплату в церковной кассе, это большая а, может быть, и бОльшая часть нашего народа. Это десятки миллионов людей, живущих в России, Украине, Белоруссии и других странах.

Как и у любой другой части общества, у Церкви есть полное право на участие в происходящих в нем процессах. Границы каких других социальных институтов при этом можно нарушить, я не очень понимаю. Православному христианину до всего есть дело, и он имеет право на суждения в любой области, особенно если сам трудится в ней или знает о положении дел в этой сфере, и особенно когда речь идет о духовном и нравственном измерении человеческой деятельности. Общественная дискуссия на эти темы идет. И я думаю, что нашим оппонентам надо в конце концов признать за нами такое же право, как и за собой — на свободу высказывания и на свободу действия.

Вопрос развития морали, так актуальный на сегодняшний день, также нашел свое отражение в вопросах, интересующих людей. Ответ главы синодального отдела:

Не всякое развитие общества приносит людям благо. Убежден, что XX век, во время которого во многих странах восторжествовали безбожные идеологии — будь то смешанный с язычеством агрессивный национализм или социальная конструкция, предполагавшая построение на земле Царствия Божия без Бога, или культ потребления и раскрепощения грешного человека, — принес людям столько несчастий, сколько не принесла ни одна другая историческая эпоха. Общество может развиваться, но правильное ли это развитие? Мы вполне можем поставить перед людьми этот вопрос.

Нравственность — это не предмет общественного договора. И тут мы с автором вопроса, наверное, радикально расходимся. Нравственные нормы, в том числе выраженные в праве, не придуманы людьми. Они даны Богом и неизменны, как неизменен Он. Это, конечно, можно отрицать, можно идти другими путями, можно отказаться от этих норм, объявить нравственным все, что угодно, вплоть до убийства экономически бесполезных людей или принципов блатной «морали», или объявления браком сексуальных извращений. Но людям от этого лучше жить не будет. Наоборот, они будут скатываться все больше в духовное опустошение, отчаяние, уныние. Именно это сейчас и происходит. Совесть не обманешь — она «настроена» именно на те вечные нравственные нормы, которые даны вечным Богом.

На озвученный выше, вопрос о дискуссиях вокруг взглядов профессора Мсковской Духовной Академии профессора А.И. Осипова, о Всеволод отметил:

Я с уважением отношусь к Алексею Ильичу Осипову — одному из своих учителей. Впрочем, не случайно многие люди вступают с ним в дискуссию по ряду вопросов, что, как мне кажется, не должно быть причиной для обид или ссор.

Не секрет, что в течение XX века некоторые богословы, особенно жившие в эмиграции, в иноверном и инокультурном окружении, основываясь на очень немногочисленных высказываниях древних святых, несколько выбивавшихся из общей православной традиции, стали утверждать о всеобщем спасении и о том, что вечные муки противоречат Божию милосердию.

На мой взгляд, это стало уступкой саможалению некоторой части представителей общественного сознания XX века, а также грубым окрикам, периодически раздававшимся и раздающимся извне Церкви и требующим признать за грешниками и нехристианами некое право на спасение. Ответы на эти вопросы много раз были даны. Я не представляю себе, как человек, отвергавший Христа или заблуждавшийся, имея перед своим мысленным взором вместо Него кого-то еще — например, героев романа «Мастер и Маргарита» или рок-оперы «Иисус Христос — суперзвезда» — сможет присутствовать в Царстве Небесном, где Господь будет явлен, таким, каков Он есть, а не таким, каким Его представляла редуцированная интерпретация христианства, учащая, что Бог якобы способен одобрить любой грех, любые взгляды и любое человеческое поведение.

Из Евангелия мы очень хорошо знаем, что это не так. Знаем мы и о том, что Господь говорит о «муке вечной» (Мф. 25:46), «вечном осуждении» (Мк. 3:29), а апостол Павел говорит о «вечной погибели» (2 Фес. 1: 9). Об этом же говорит и практически вся православная традиция, за некоторыми исключениями, о которых я упомянул и которые вряд ли могут считаться нормативными. В конце концов, если любой грешник и человек любых взглядов может войти в Царство Божие, не принося покаяние и даже отвергая искупительную жертву Спасителя, то зачем она приносилась?

Читайте, думайте, делайте выводы, а самое главное, просите, чтобы Сам Господь открыл Вам Истину, которая, на мой взгляд, существенно отличается от некоторых интерпретаций христианства, ставших уступками нехристианскому сознанию.

Комментарий редакции orthonews:
Многие из вопросов, заданных о. Всеволоду имеют, на сегодняшний день, знаковый характер. Церковь и общество, их границы и критерии взаимного влияния, развитие морали, современные богословские разночтения - всё это вопросы очень волнующие как церковную, так и светскую общественность. И последнюю, вероятно, значительно больше, чем первую. Именно светское общество, обращает сейчас вопросительный взор к церкви с вопросом: "что происходит?". За годы советской власти и десятилетие после, укрепленное, в последние годы, светской либеральной моралью и идеей потребительства светское общество удивлено таким растущим влиянием церкви на общественные институты. Церковь привыкли видеть тихим, всеми притесняемым, немногочисленным и весьма бедным сообществом духовенства и мирян, ни о какой значимой роли в современном обществе и не смеющем помышлять. Такая стереотипная позиция выступает в разрез с теми реалиями Церкви, которые приходится видеть нашим светским сообществам. Однако, никто не желает видеть в этом естественное возвращение людей к вековым нравственным ценностям, составлявшим менталитет российского народа. Чаще, в этом стараются разглядеть идейную экспансию, желание оболванить, затащить в средневековье, сделать людей послушными власти. И слова о. Всеволода о том. что церковь это не только духовенство, но и тысячи и миллионы людей, имеющих такое-же право высказывать свое мнение, как и светские общественные институты, весьма объективны.
Другая насущная проблема - развитие морали, также была весьма корректно рассмотрена о. Всеволодом. В странах где в 20 веке восторжествовали безбожные режимы, прогрессивные с позиций своего времени, предлагалась модель нравственности совершенно неприемлемая не только с христианских позици, но и с позиций элементарного выживания индивидов в обществе. Их сочетание с язычеством - главным образом проявляется том квази-религиозном понимании данных идеологий, которое навязывалось населению испытуемых стран. И вполне логичен вопрос о развитии обществе как о благе, потому как реальные результаты такого "развития" порой неутешительны как с религиозных, так и со светских позиций. Поэтому развитие общества не всегда предполагает априори благо, отнюдь, подчас это деструктивный процесс, затрагивающий сегодня вечные ценности, ценности христианской морали. Которые составляли веками нравственный климат европейского общества. И их пересмотр сегодня - сильный удар по принципиальным представлениям о добре и зле. Отказавшись от основы всех европейских представлений о нравственности - от христианства, а значит от Бога, Европа вступила на очень опасный путь, потому как дальнейшее "совершенствование" общественного договора может зайти очень далеко. Но нравственность никогда не была предметом общественного договора, равно как и человеческая совесть не может быть предметом консенсуса.
Наряду с прочими вопросами глава синодального Отдела ответил на вопрос о дискуссии в православном сообществе о богословских взглядах профессора Московской Духовной Академии А.И. Осипова. Данные взгляды профессора не первый год будоражат умы слушателей весьма вольным трактовками мест из священного Писания, отношения к Евхаристии и вечности геенских мук. Не так давно, инициативная группа во главе с известным богословом А.В. Люлькой выступила с письмом в адрес Святейшего Патриарха для разрешения данных противоречий. Однако, пока мы ожидаем решения по вопросу взглядов профессора не утихают споры. Заявление о. Всеволода также, по всей видимости, имеет выжидательный характер. В ответе на вопрос, он отмечает о важную роль профессора в его научной жизни, однако подвергает резкой критике взгляды исповедуемые А.И.Осиповым, характеризуя их как уступку светской морали и духу века сего. В ответе на вопрос о. Всеволод предлагает самим верующим искать ответ на недоумения, возникающие в их духовной жизни. Искать правильную святоотеческую оценку подобных взглядов современных богословов.

Подробнее ответы протоиерея о. Всеволода: http://www.patriarchia.ru/db/text/3153975.html

Прочитано 26756 раз Последнее изменение Вторник, 15 октября 2013 14:54
Другие материалы в этой категории: « Погромы в Китае Церковь на продажу »
  • О методике разрушения догматического сознания

    О методике разрушения догматического сознания Вера каждого православного христианина должна строиться на учении Церкви, сформулированном на семи Вселенских соборах и воплотившиемся в основах догматики. Именно догматика являет собой фундамент и точку отсчета в формировании всего религиозного мировоззрения человека. Посему, именно догматическое учение Церкви является главным объектом нападок людей продвигающих модернистские тенденции в Церкви. Однако, ведь, Read More
  • Митрополит Иларион о Новомучениках и мучителях

    Митрополит Иларион о Новомучениках и мучителях В телепередаче «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24» (эфир 22 июня 2013 года), говоря о врачевании ран исторической памяти и примирении, Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) высказался по ряду важных и злободневных вопросов. В частности, владыка в очередной раз, озвучил взгляд Церкви на события связанные с гонениями на Православие в нашей стране, в годы Read More
  • О Восьмом Вселенском Соборе

    ...Переходим теперь к эпохе после семи Вселенских Соборов. Здесь, прежде всего, следует остановиться на Константинопольском Соборе 879-880 гг., созванном при патриархе Фотии и папе Иоанне VIII, и на решениях этого Собора. Как по своему составу, так и по характеру своих постановлений этот Собор носит все признаки Вселенского Собора. На нем Read More
  • О догмате Спасения и теориях искупления

    О догмате Спасения и теориях искупления Строго говоря, ни одна из существующих теорий искупления, как таковая, не верна. Потому что теория, в данном случае, не есть созерцание, но попытка приступить к истине Откровения, называемой догматом, с помощью инструментария категорий и понятий, силами ограниченного человеческого ума. И каждая совершает эту попытку со своей стороны. Нравственная теория искупления, Read More
  • Цареубийца Войков, царенеубийца Феликс и цареспасители во главе Москвы

    Цареубийца Войков, царенеубийца Феликс и цареспасители во главе Москвы Номенклатурная имитация инновационной демократии Тут решил я поучаствовать в гражданской инициативе. Примкнуть к усилиям ряда неравнодушных и поддержать переименование станции метро «Войковская» и района «Войковский» — да ещё чтобы новый пересадочный узел как-нибудь по-другому назвали, не в честь видного участника расстрела царской семьи товарища Войкова (он ещё — благо, химик Read More
  • Россия должна ощутить себя центром христианского мира

    Россия должна ощутить себя центром христианского мира В течение последних нескольких месяцев Россия уверенно сказала всему миру, что она, безусловно, способна говорить своим языком, говорить как самостоятельная и сильная страна, традиции и опыт жизни которой дают ей право на собственный путь, дают право не только отстаивать свое видение общественного устройства, но и предлагать его всему миру. Read More
  • Октябрь-93: преодоление двусмысленностей

    Октябрь-93: преодоление двусмысленностей  В отношении к событиям 3-4 октября 1993 года, как с проельцинской, так и с антиельцинской стороны, часто присутствует одна досадная двусмысленность, которая любые дискуссии на эту тему делает очень невнятными и всегда оставляет ощущение определенной недоговоренности. Проблема в том, что в 1993 году вспыхнула не одна, а, как минимум, две конфронтации, Read More
  • Канонизация папы Иоанна Павла II

    Канонизация папы Иоанна Павла II Как сообщает ИНТЕРФАКС, Лондон. 20 июня  - Ватикан сообщил, что комиссия богословов подтвердила факт совершения еще одного чуда по молитвам к папе Иоанну Павлу II, что снимает главное препятствие к причислению его к лику святых. Read More
  • Социальное православие: Эволюция образа

    Социальное православие: Эволюция образа Эволюция образа От «тихого и безмолвного жития» к социальному успеху и борьбе за права Доклад на конференции в Белгородском госуниверситете «Социология религии в обществе позднего модерна» Добрый день. Благодарю организаторов, мне представляется важной идея конференции – диалог светской и церковной культурных традиций. В той или иной степени каждый из нас внутри Read More
  • Некоторые аспекты изучения догматического богословия в наше время

    Некоторые аспекты изучения догматического богословия в наше время Статья Игоря Рысина о некоторых важных аспектах знакомства и изучения догматики в условиях современности. С какими трудностями сталкивается ищущий истину современный человек. И какие опасности ожидают его в нелегком процессе изучения догматического богословия - основны учения Церкви. Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4

Интересно