Четверг, 15 мая 2014 17:33

История Русской Православной Церкви в XX веке

Автор Священник Александр (Мазырин)
Оцените материал
(0 голосов)

Священник Александр Мазырин: Гонения на христиан в древности и в советское время: когда было тяжелее?

Доклад профессора ПСТГУ, доктора церковной истории священника Александра Мазырина на Первых Архангельских образовательных чтениях в г. Выборге «Исторический путь России: Крещение Руси, прп. Сергий, новомученики ХХ века и современность. Религиозное осмысление», сделанный 22 ноября 2013 г.

 Выражение «гонение на Церковь» равным образом применяется как древнему (римо-языческому) периоду, так и к новейшему (советско-атеистическому). Между тем, хотя онтологически причины гонений на христиан неизменны (восстание сатаны и им плененных на Бога и верных Ему), обстоятельства этих гонений отличались очень сильно. Соответственно, и мученический подвиг христиан древности и современности предстает по-разному.

Согласно римским законам, Христианская Церковь рассматривалась как collegium illicitum (недозволенная коллегия), соответственно отношение к христианам определялось положением: non licet vos esse (вы не имеете права существовать) (1). Иными словами, сама по себе принадлежность к Церкви была в глазах римской власти преступлением, достойным смертной казни. Задача судебной инстанции была простой: установить, является ли обвиняемый христианином или нет. Причем у подсудимого была возможность спасти свою жизнь через отречение от Христа, подтверждаемое совершением языческого жертвоприношения. Для власти такой исход процесса был более предпочтительным, поэтому нередко, о чем повествуют многочисленные жития мучеников, твердых в вере христиан стремились склонить к отречению пытками. Записывать же в христиане тех, кто таковым не являлся или переставал быть, у римлян особого резона не было. Следовательно, не было и необходимости прибегать в судопроизводстве к фальсификациям.

Классическим описанием такого судопроизводства может служить «Мученичество святого Поликарпа»: «...проконсул настаивал и говорил: "Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа". Но Поликарп отвечал: "Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, Спасшего меня?" ... Говоря это и много подобного, он исполнился смелости и радости; лицо его озарилось благодатью, так что он не только не смутился от того, что ему говорили, но, напротив, проконсул вышел из себя и послал глашатая трижды провозгласить на средине поприща: "Поликарп признал себя христианином"» (9, 3; 12, 1). Далее следует описание казни через сожжение заживо (2).

Примечательно, что описанное судопроизводство осуществлялось публично (на «поприще»), как и последующая казнь. Очевидцами стойкости мученика были как гонители (собравшиеся язычники и иудеи), так и собратия-христиане, восхищаемые и вдохновляемые его подвигом. Почитание мучеников сразу входило в церковную традицию и взращивало новых христиан. Известный апологет Тертуллиан имел основания бросить римским языческим правителям: «Мы побеждаем, когда нас убивают, и становимся свободными, едва лишь окажемся в заточении... Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства» («Апология», гл. 50) (3). Таким образом, мученичество древних христиан было явным и очевидным, на глазах приносившим плод умножения веры.

goneniya hristian1 400В ином свете предстает картина подвига новомучеников и исповедников Российских. Прежде всего, следует отметить, что советская власть, хотя и была по сути своей богоборческой, формально религию как таковую не преследовала. Согласно ленинскому декрету «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 г., запрещались «какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести». «Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой», – торжественно провозглашалось в декрете (4). Также и в принятой летом 1918 г. Конституции РСФСР было сказано, что «свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами» (5). Никакого non licet vos esse, как видно. В 1929 г., правда, в Конституцию было внесено изменение: вместо «свободы религиозной и антирелигиозной пропаганды» предусматривалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды», а Конституция СССР 1936 г. декларировала лишь «свободу отправления религиозных культов» (и, разумеется, по прежнему «свободу антирелигиозной пропаганды»), но положение о «свободе совести» никуда не исчезало, и так – до самого конца советской власти. Римская языческая власть в этом отношении была честнее, она о «свободе совести» не лгала.

Как справедливо было сказано в одном церковном документе 1927 г., советская власть «не нашла в себе силы открыто начать бороться с Церковью, как Церковью – она делает это под видом борьбы с политической контрреволюцией церковной иерархии и церковных организаций» (6). Хотя вопрос об отношении к вере подразумевался и публичное отречение от Церкви могло спасти от смерти даже в годы «Большого террора» (так, например, избежал расстрела в 1938 г. обновленческий «митрополит Ленинградский» Николай Платонов, превратившийся тогда из священнослужителя в сотрудника ленинградского музея атеизма (7)), как правило, обвинительные материалы следствия выстраивались вокруг политических (и даже террористических), а не религиозных тем. Яркий пример – обвинение, выдвинутое в 1937 г. против митрополита Горьковского Феофана (Тулякова): «По директивам заграничного и Московского церковно-фашистских центров ТУЛЯКОВЫМ В. С. на территории Горьковской области была создана церковно-фашистская, диверсионно-террористическая организация, в состав которой входило 11 филиалов периферийных районных церковно-фашистских организаций с общим числом свыше 300 участников. ... В Лысковском, Борском и Курмышском районах были созданы боевые террористические группы, которыми по прямому заданию митрополита Феофана ТУЛЯКОВА подготавливались теракты против руководителей ВКП(б) и в частности против т. т. СТАЛИНА и ВОРОШИЛОВА. ... Участником к[онтр]р[еволюционной] организации церковным старостой – машинистом горьковской жел[езной] дор[оги] ГУЩИНЫМ были собраны сведения о состоянии жел[езно]дор[ожного] транспорта и переброске войск на Дальний Восток и через попа ВИНОГРАДОВА переданы митрополиту Феофану ТУЛЯКОВУ. Эти шпионские сведения ТУЛЯКОВ в свою очередь передал митрополиту Сергию СТРАГОРОДСКОМУ для передачи разведывательным органам одного из иностранных государств, по заданию которого Московский церковно-фашистский центр и Горьковская к[онтр]р[еволюционная] организация проводили свою шпионскую деятельность» (8).

Оперуполномоченный госбезопасности сержант Гусев, ведший дело митрополита Феофана, с удовлетворением отмечал, что «обвиняемый ТУЛЯКОВ Василий Степанович виновным себя полностью признал» (9). Что на самом деле говорил митрополит Феофан на допросах, истории неизвестно, но последний акцент весьма симптоматичен. Если римский судья должен был убедиться в принадлежности (или непринадлежности) подсудимого к Христианской Церкви, то у следователя НКВД главная задача состояла в том, чтобы всеми средствами добиться от подследственного признания своей вины в инкриминируемой ему антисоветской деятельности, в том числе заговорщической, террористической и т. п. При этом очень часто, особенно в 1937–1938 гг., обвинение приобретало характер совершенной фантасмагории (как это было с тем же митрополитом Феофаном), органы НКВД это нисколько не смущало. Также следствие особо интересовали имена «сообщников» обвиняемого – большинство осужденных проходило по групповым делам. Для составления списка «сообщников» в ход шли и изъятые при обыске письма с записными книжками, и собственные агентурные данные ОГПУ-НКВД. Все это использовалось при фабрикации протоколов допросов, в которых от имени подследственных шли рассказы о деятельности их «антисоветских организаций» (10). Показания подследственных препарировались следователями в нужном им ключе. Так, например, епископ Афанасий (Сахаров) в заявлении, поданном в 1939 г. наркому НКВД, писал о том, как с ним работал следователь в 1936 г.: «Все следствие велось крайне тенденциозно. Мои показания следователь Новиков не записывал точно с моих слов, а формулировал их так, что получился совершенно иной смысл. Напр[имер], простое перечисление фамилий в ответ на вопрос: "Кто мои знакомые" принимало такую приблизительно формулировку: "В состав возглавляемой мной организации входят такие-то" (11)». Святитель Афанасий смог оставить свидетельство о следственной лжи, многие другие – нет. Но, к сожалению, и сейчас некоторые склонны относиться с излишним доверием к протоколам допросов и считают возможным делать на их основании заявления, что тот или иной служитель Церкви «не выдержал давления и оговорил себя и других».

В первые годы советской власти в отношении духовенства практиковались показательные судебные процессы, самым громким из которых стало дело Петроградского митрополита Вениамина (Казанского), расстрелянного вместе с его сострадальцами в 1922 г. Показательный процесс с аналогичным исходом готовился в 1923 г. и в отношении Патриарха Тихона. Но вскоре власть от таких акций отказалась и дела церковных деятелей стали рассматривать в закрытом, внесудебном порядке. Органами, выносившими приговоры, вплоть до смертных, были Коллегия ОГПУ, Особое совещание, а затем так называемые тройки, которые рассматривали дела быстро, на основании сфабрикованных следователями обвинительных заключений. Приговоры обычно были короткими, в несколько строк, например: «ПОЛЯНСКОГО Петра Федоровича, он же митрополит КРУТИЦКИЙ, РАССТРЕЛЯТЬ. Лично принадлежащее имущество КОНФИСКОВАТЬ» (12). В расстрельном деле главы Русской Церкви Патриаршего Местоблюстителя священномученика митрополита Петра нет даже и протоколов допросов, оказалось достаточным рапорта помощника начальника Верхнеуральской тюрьмы, в которой он тогда содержался, и составленной на основании этого рапорта справки (13).

Что касается вопроса об истязаниях (когда мучили сильнее), на него едва ли может быть дан исчерпывающий ответ. Львами, конечно, советские палачи своих жертв не травили, но технологии пыток были отработаны у них до крайней изощренности, особенно на завершающем этапе сталинского правления (один из заключенных, переживший бериевскую Сухановскую тюрьму, насчитал 52 вида пыток, практиковавшихся в ней (14)). Кроме того, истязания древних мучеников, при всем их изуверстве, как правило, не были долгими, в то время как советские заключенные могли пребывать в нечеловеческих условиях долгие годы. Примером может служить описание священномучеником митрополитом Петром условий его содержания в одиночной камере Свердловской тюрьмы: «Я постоянно стою перед угрозой более страшной, чем смерть, как, например, паралич, уже коснувшийся оконечностей правой ноги, или цинга, во власти которой нахожусь свыше трех месяцев, и испытываю сильнейшие боли то в икрах, точно кто их сжимает туго железным обручем, то в подошвах, – стоит встать на ноги, как в подошвы словно гвозди вонзились. Меня особенно убивает лишение свежего воздуха, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца, я потерял ощущение его. С ранней весны вынужден прекратить и ночные выходы. Этому препятствуют приступы удушья (эмфизема), с вечера настолько развивающиеся, что положительно приковывают к месту, бывает, что по камере затруднительно сделать несколько шагов. В последнее время приступы удушья углубились и участились. Неизменно повторяясь каждую ночь, они то и дело поднимают с постели. Приходится сидеть часами, а иногда и до утра, не ладно делается и с сердцем – тяжелые боли в нем доводят до обморочных состояний... Много раз умолял врача исходатайствовать мне дневные прогулки, лечебное питание взамен общего стола, тяжелого и не соответствующего потребностям организма..., но все тщетно, неоднократно и сам обращался к начальству с той же просьбой, и также безрезультатно, а болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле» (15). Митрополита Петра, в отличие от многих других заключенных советских тюрем, не избивали, но и без этого смогли превратить его существование в постоянную пытку, так что он даже просил заменить ему одиночную камеру отправкой в концлагерь. В результате одиночка Свердловской тюрьмы была заменена ему одиночкой тюрьмы Верхнеуральской, в которой власть содержала самых опасных, с ее точки зрения, политических преступников.

Таким образом, обстоятельства мученического подвига в первые века христианства и в советское время существенно отличались. Древние гонители обвиняли мучеников в приверженности Христу, и они с готовностью признавали таковую «вину», радостно приемля поругание и смерть за своего Спасителя. Новомучеников обвиняли в политических преступлениях, в которых они себя виноватыми не считали, поскольку держались в стороне от политической борьбы. Мученическим актам древности как историческим источникам вполне можно доверять, поскольку у языческих правителей не было нужды искажать в них суть дела. Следственные дела советской поры изобилуют крайне тенденциозными обвинительными материалами, лживая власть стремилась представить картину в совершенно превратном виде. Свидетельство о Христе мучеников первых веков зажигало верой новые сердца, Церковь победно утверждалась по всей Римской Империи и за ее пределами. Подвиг же новомучеников всячески скрывался от глаз, а средства коммунистической пропаганды изливали на них потоки клеветы. И самым печальным было то, что эта клевета в немалой мере достигала цели: миллионы одурманенных атеизмом советских людей теряли веру. Психологически служителям Церкви ХХ века было намного тяжелее видеть происходившее на их глазах, чем христианам первых веков. Казалось бы, всё безвозвратно рушится. Митрополит Сергий (Страгородский) в мае 1941 г. говорил знакомому священнику, что «Церковь доживает свои последние дни» (16), и признавал свое бессилие что-либо сделать.

Новомученики и исповедники Российские не отчаялись даже в такой, внешне безысходной, ситуации, и в итоге, подобно мученикам древности, они вышли победителями. Церковь Русская выстояла, а богоборческая власть пала. Кровь новомучеников тоже стала семенем христианства, хотя и произросло это семя спустя десятилетия.

***
Примечания:

1. См.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. 2: История церкви в период до Константина Великого. М., 1994. (Репр. воспр. изд.: СПб., 1907.) С. 26.

2. См.: Мученичество св. Поликарпа // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 384–388.

3. Цит. по: Антология. Отцы и учители Церкви III века / Сост. иеромонах Иларион (Алфеев). Т. 1: Климент Александрийский, Тертуллиан. М., 1996. С. 376, 378.

4. См.: Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного Суда РСФСР и других социалистических республик. 3-е изд. М., 1926. С. 615–616.

5. Там же. С. 21.

6. Алчущие правды: Материалы церковной полемики 1927 года / Сост., авт. вступ. ст. свящ. А. Мазырин, О. В. Косик. М., 2011. С. 126.

7. См.: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996. С. 630–631. 8. Архив УФСБ РФ по Нижегородской обл. Д. П-6820. Л. 108–109.

9. Там же. Л. 109.

10. См., например: Последнее следственное дело архиепископа Феодора (Поздеевского) / Автор-сост. Т. В. Петрова. М., 2010. С. 43 и далее.

11. Молитва всех вас спасет: Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия, епископа Ковровского / Сост., предисл. и примеч. О. В. Косик. М., 2000. С. 206.

12. Кифа – Патриарший Местоблюститель священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1862–1937) / Отв. ред. прот. В. Воробьев. М., 2012. С. 836.

13. См.: Там же. С. 834–836.

14. См.: Головкова Л. А. Сухановская тюрьма: Спецобъект 110. М., 2009. С. 75.

15. Цит. по: Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 366–368.

16. Цит. по: Поспеловский Д. В. Митрополит Сергий и расколы справа // Вестник РХД. 1990. № 158. С. 75.

Источник: pstgu.ru

Прочитано 4219 раз Последнее изменение Пятница, 24 апреля 2015 10:32
  • Благодаря Константину Великому была заложена основа христианской Европы

    Благодаря Константину Великому была заложена основа христианской Европы С 5 по 6 октября Святейший Патриарх Кирилл, в рамках пастырского визита в Сербскую Православную Церковь, принял участе в торжествах по случаю 1700-летия Медиоланского эдикта св. Императора Константина. Read More
  • Как избежать вербовки ребёнка в ад

    Как избежать вербовки ребёнка в ад О двусмысленности информационной кампании вокруг Вари Карауловой. Я очень сочувствую её отцу и понимаю, что он пытается сделать всё для того, чтобы Варя вернулась в семью, но эта история наглядно свидетельствует о фатальной противоречивости нашей сегодняшней идеологической ситуации. Как и в случае с пуссирайт, почему-то весьма самостоятельную 19-летнюю студентку философского Read More
  • Был ли Христос диссидентом?

    Два тысячелетия христианства дают много примеров того, как человечество пыталось использовать имя Христово для удовлетворения своих интеллектуальных, душевных и материальных интересов и нужд. В Нём видели то нравственного Учителя из Назарета, Который может покрыть Своим авторитетом те или иные идеологические прорехи, то находили в Нём черты революционного вождя и поборника Read More
  • Отец психоанализа против святых отцов

    Отец психоанализа против святых отцов Введение Зигмунд Фрейд создал свою модель личности, основанную на явлении "бессознательного" в человеке. Его трактовка этого явления, правда, была далека от традиционного научного подхода. И после Фрейда строгая наука не приняла его психоанализа, выходящего за пределы научной методологии. Тем не менее во второй половине XX века мир пережил беспрецедентную нравственную Read More
  • Осторожно, психолог!

    Осторожно, психолог! «Психологи – враги рода человеческого» – бормочет мой коллега врач-психиатр после разговора с новой пациенткой. И я с ним согласна. Потому что одно из моих мест работы – психиатрическая больница. Читаешь карты – сердце кровью обливается. На ранних этапах болезни большинство годами ходили по психологическим консультациям, курсам, группам, тренингам. Их Read More
  • Предел органической теории искупления

    Предел органической теории искупления Именно первородный грех, греч. амартия, является непреодолимым препятствием для воссоединения человека и Бога. И для разрушения этого средостения Бог совершает немыслимый акт - приносит Себя в Жертву ради спасения Своего творения. Ради этого Бог вочеловечивается, принимает страдания и смерть на Кресте (по человечеству). Ничто меньшее не могло уничтожить указанное препятствие - первородный Read More
  • Медиакратия в Церкви

    Медиакратия в Церкви Медиакратия (от англ. "медиа" – средства массовой информации, греч. "кратос" – "власть", "сила") – возрастание значения СМИ до уровня, на котором ими контролируется общественная коммуникация, а влияние на общество оказывается тотальным. Средства массовой информации принято называть "четвёртой властью". Данное определение не исчерпывает полного понятия медиакратии. Для пропаганды и продвижения интересов газеты и телевидения Read More
  • Уранополитизм не есть пацифизм

    Уранополитизм не есть пацифизм Уранополитизм не есть пацифизм. Кажется, что это должно быть настолько очевидно всякому человеку, минимально знакомому с проблематикой, что и говорить-то об этом излишне. Раз уранополиты всегда и везде отстаивают позицию безусловного следования святоотеческому учению, как можно предполагать, что в данном пункте они вдруг будут рассуждать как-то иначе? Read More
  • Протоиерей о. Всеволод Чаплин Ответы на вопросы

    Протоиерей о. Всеволод Чаплин Ответы на вопросы 9 августа официальный сайт Московской Патриархии опубликовал статью с ответами о. Всеволода Чаплина - главы синодального отдела по взаимодействию церкви и общества, на вопросы верующих, пришедшими на официальный сайт синодального отдела. Read More
  • Интерпретация квантовой механики: богословский аспект

    Интерпретация квантовой механики: богословский аспект «Квантовой механикой» (или «квантАми» по вульгарному выражению студентов технических ВУЗов) часто метонимически именуют всю квантовую теорию современной физики - весь тот (достаточно сложный и изощренный) математический аппарат, при помощи которого физики предсказывают поведение всевозможных квантовых систем - классических и релятивистских, микроскопических и макроскопических. При этом многие современные теории, описывающие микромир, уже очень Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4

Интересно

  • Как избежать вербовки ребёнка в ад
    Написал

    Православный философ, исследователь и преподаватель истории христианской философии, глава интеллектуального клуба "Катехон" при Институте философии РАН, главный редактор одноименного альманаха и портала Katehon.ru. С 2009 г. член Синодальной Библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия Московского Патриархата.

    Как избежать вербовки ребёнка в ад

    О двусмысленности информационной кампании вокруг Вари Карауловой.

    Я очень сочувствую её отцу и понимаю, что он пытается сделать всё для того, чтобы Варя вернулась в семью, но эта история наглядно свидетельствует о фатальной противоречивости нашей сегодняшней идеологической ситуации.

    Как и в случае с пуссирайт, почему-то весьма самостоятельную 19-летнюю студентку философского факультета упорно называют то "девочкой", то "ребёнком", заведомо снимая с неё всякую ответственность за свои действия и отказываясь признавать, что воспитывать её уже поздно - это нужно было делать раньше, когда она, действительно, была ребёнком.

    Опубликовано Четверг, 25 июня 2015 10:11 в Мусульмане Прочитано 5739 раз Подробнее ...
  • Фантом исчезает
    Написал

    Председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества.

    Член Общественной палаты РФ. Председатель комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. Член экспертного совета комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций. Член экспертной группы ОБСЕ по вопросам свободы религии и убеждений. Доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

    Председатель Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси.

    Настоятель храма святителя Николая на Трех Горах в Пресненском районе г. Москвы.

    Фантом исчезает

    Каково отношение современного общества к церкви и каковы причины конфликта, который мы наблюдаем последние полтора года? Конфликта, который вызвал целую волну антицерковной истерии в либеральных СМИ и спровоцировал общественную дискуссию о границах церкви и современного гражданского общества. Данная дискуссия, в свою очередь, показала, что взгляды многих представителей нашей либеральной интеллигенции на христианство, отличаются от тех, что исповедует церковь. Во-многом, именно разность этих взглядов и становится причиной непрекращающихся конфликтов и попыток нашей интеллигенции поучить церковь христианству. Именно об этих взглядах на христианство и попробовал порассуждать протоиерей о. Всеволод Чаплин в своей статье. 

    Опубликовано Среда, 23 октября 2013 11:39 в Гордость житейская Прочитано 57366 раз Подробнее ...
  • О Восьмом Вселенском Соборе

    ...Переходим теперь к эпохе после семи Вселенских Соборов.

    Здесь, прежде всего, следует остановиться на Константинопольском Соборе 879-880 гг., созванном при патриархе Фотии и папе Иоанне VIII, и на решениях этого Собора. Как по своему составу, так и по характеру своих постановлений этот Собор носит все признаки Вселенского Собора. На нем были представлены все пять Патриархатов тогдашней Церкви, в том числе и Римской, так что этот Собор является последним Собором, общим как для Восточной, так и Западной Церкви. На нем участвовало 383 отца, т. е. это был самый большой Собор со времени Халкидона.

    Он был созван как Вселенский Собор и называет себя в своих актах "великим и Вселенским Собором". И хотя он не был официально признан Церковью Вселенским, ибо обыкновенно такое признание делалось на последующем Соборе, а его не было, ряд видных церковных деятелей на протяжении веков называли его Восьмым Вселенским Собором: например, знаменитый канонист XII в. Феодор Вальсамон, Нил Фессалоникийский (XIV в.), Нил Родосский (XIV в.), Симеон Фессалоникский (XV в.), св. Марк Ефесский, Геннадий Схоларий, Досифей Иерусалимский (XVII в.) и т. д.

    Более того, и на Западе, как это доказал проф. Дворник в своем известном монументальном труде "Фотианская схизма" и как это принято сейчас в исторической науке, даже римо-католической, этот Собор 879-880 гг. вплоть до XII в. тоже считался Восьмым Вселенским.

    Никакого отвержения его папой Иоанном VIII и никакой "второй фотианской схизмы" (т. е. разрыва с Фотием Иоанна VIII) в действительности никогда не было; все это — легенды, выдуманные врагами Фотия и только в XII в. принятые на Западе, когда в связи со всё возрастающими притязаниями пап на всемирную юрисдикцию папские канонисты стали считать Восьмым Вселенским Собором не Собор 879-880 гг., а антифотианский лжесобор 867 г. Но и по характеру своей деятельности Собор 879-880 гг. также имеет черты Вселенского Собора. Подобно Вселенским Соборам, он вынес ряд постановлений догматико-канонического характера. Так, он:

    1) Провозгласил неизменность текста Символа веры без Filioque и анафематствовал всех, кто его изменяет. "Итак", постановляет Собор, "если кто, придя в такую крайность безумия, дерзнет излагать другой символ... или сделает прибавку или убавку в Символе, переданном нам от Святого и Вселенского Никейского Собора... анафема да будет".Постановление это тем более многозначительно, что как раз в это время на Западе во многих местах Filioque уже был введен в Символ, а в Болгарии латинские миссионеры настаивали на его введении. Папские легаты не сделали никаких возражений против этого постановления Собора.

    2) Признал Седьмым Вселенским Собором второй Никейский Собор против иконоборцев 786-787 гг.

    3) Восстановил сношения с Римскою Церковью и признал законность патриарха Фотия, тем самым косвенно осудив антиканоническое вмешательство пап Николая I и Адриана II в дела Константинопольской церкви.

    4) Разграничил власть Римского и Константинопольского Патриархов и отвергнул притязания епископа Римского на юрисдикционную власть на Востоке, не признав за ним право принимать в свою юрисдикцию и оправдывать своею властью клириков, осужденных на Востоке (как и обратно, принимать на Востоке клириков, осужденных на Западе). И, что особенно важно, Собор вместе с тем запретил всякое в будущем изменение канонического положения Римского епископа.

    Таковы догматико-канонические решения Константинопольского Собора 879-880 гг. Значение их как символического памятника Православной Церкви несомненно. Представляется весьма желательным, чтобы будущий Вселенский Собор провозгласил и вынесший их Константинопольский Собор 879-880 гг. Восьмым Вселенским Собором, как бывший таковым по своему составу и как выразивший исконную веру всей Церкви в вопросе о Символе веры и правах римского епископа в связи с возникшими тогда вопросами о прибавке Filioque и о притязании пап на всемирную юрисдикцию. Тем самым и постановления этого Собора как Собора Вселенского получили бы всецерковную и неоспоримую авторитетность, а грядущий Вселенский Собор мог бы считаться девятым.

    Такое решение о провозглашении Собора 879-880 гг., правильно понятое, могло бы иметь положительное экуменическое значение и даже послужить основой диалога с римо-католиками. Ведь тем самым наше единение с Римом на Вселенских Соборах продлится еще на сто лет (т. е. на время от седьмого до восьмого Вселенского Собора), и у нас будет с Западом не семь, а восемь общих Вселенских Соборов, если только Рим согласится вновь признать Собор 879-880 гг. Вселенским, как он это сделал в свое время в лице папы Иоанна VIII. Будем надеяться, что современная римо-католическая историческая наука поможет ему это сделать".

    из книги "Символические тексты в Православной Церкви"Богословские труды, сборник четвертый
    Издание Московской Патриархии
    1968 г.
    сс.12-13

    Опубликовано Вторник, 01 марта 2016 10:13 в Вселенская Церковь Прочитано 2025 раз
  • Митрополит Иларион о Новомучениках и мучителях
    Написал
    Митрополит Иларион о Новомучениках и мучителях

    В телепередаче «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24» (эфир 22 июня 2013 года), говоря о врачевании ран исторической памяти и примирении, Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) высказался по ряду важных и злободневных вопросов. В частности, владыка в очередной раз, озвучил взгляд Церкви на события связанные с гонениями на Православие в нашей стране, в годы советской власти, а так же ответ Церкви на призывы к т.н. "примирению поколений" и к замалчиванию репрессий:

    Опубликовано Суббота, 29 июня 2013 17:26 в Cобытия Прочитано 42082 раз Подробнее ...
  • Канонизация папы Иоанна Павла II
    Канонизация папы Иоанна Павла II

    Как сообщает ИНТЕРФАКС, Лондон. 20 июня  - Ватикан сообщил, что комиссия богословов подтвердила факт совершения еще одного чуда по молитвам к папе Иоанну Павлу II, что снимает главное препятствие к причислению его к лику святых.

    Опубликовано Четверг, 20 июня 2013 22:05 в Cобытия Прочитано 22912 раз Подробнее ...